[31]这里的礼教，不是与诗教、书教并列的礼教，而是代表了传统的一切政治学术。
[63] 在章太炎看来，以往的历史著作，主要关注政治社会，对于器物的制作和发展的工艺却缺少关注。他指出，《翼教丛编》对于康有为将经典判为伪经的批评有些是切中要害的，不过，历史上的疑经由来已久，包括程朱，为什么只攻击康有为而不及其他呢？尤其是将学术批评和对于政变主张搅合到一起，则是居心叵测的行为。
他说往时魏源、宋翔凤辈，皆尚附之三统三世，谓可以前知未来。若辈假西学以自文，旋通外人以 自重，北胡南越，本其蓄念，玉步未改，而有仇视君上之心，充其伎俩，何所不至。15.《康氏复书》，《台湾日日新报》，1899年1月13日，汉文第三版。[52] 虽然袁世凯政府废除了跪拜礼，但同时却于1913年6月下令各省尊孔祀孔，在章太炎看来，建立孔教是无中生有，持此种主张者别有动机，实际上又是借孔教而谋求政治利益的所为。太炎宣讲种族革命，更非寄托于古文经学。
诸君看孔子生平，当时摄行相事的时候，只是依傍鲁君，到得七十二国周游数次，日暮途穷，回家养老，那时并且依傍季氏，他的志气，岂不一日短一日么？所以孔教的最大污点，是使人不脱富贵利禄的思想。用儒教来称呼儒家是名实不符。[15]《朱子语类》，第71页。
说多不能记，盖非言语可喻也。天理著见，一段意思可爱，发出即皆是。食物只有亲口吃了，才能知道其中的味道，如同佛家禅师所说，如人饮水，冷暖自知。又如所谓惟皇上帝降衷于下民，天道福善祸淫，这便自分明有个人在里主宰相似。
但如今人说，天非苍苍之谓。真正的生命创造，只能靠气。
这个说，实际上是情感语言、生命语言。这是非实体论的生命学说。……只是天理，当其私欲解剥，天理自是完备。[10] 就是从这个意义上说的。
天下未有无理之气，亦未有无气之理。[8]《朱子语类》，第3页。就天地有心无心的问题而言，朱子的回答是，天地无心而有心，有心而无心。[29]《朱子语类》，第199页。
[5] 对于朱子所说的理只是个净洁空阔底世界，很容易被理解为纯粹的理念或理世界，独立于气而存在，是超时空的实体，只是在生物时，居于气而使之凝聚生物。[23]《四书章句集注》，第22页。
因此他又说： 只此气凝聚处，理便在其中。从哲学上说，这是建立在生命情感之上的价值关系，绝不仅仅是主体与客体、认识与被认识、控制与被控制的关系。
人心之仁以生物为其职能，这也就是为天地立心（张载语）。[6] 生命创造是有时间维度的，是最真实的，天之生物，虽有生物之理，但只能由气实现，从这个意义上说，只此气凝聚处，理便在其中。据某看来，亦舍不得这个苍苍底。[2] 这是程子关于天的学说的核心所在。天是主宰，但不是人格化的神，也不是超自然的绝对精神或理念，天就是自然界本身。所谓天地以生物为心，即指生的目的性及情感而言。
但这不是脱离人与自然界的真实关系的那种形而上学，就其实质而言，心与理一只是表述人与自然和谐统一的存在状态即精神境界，它要解决的是人的生存方式的问题。就是说，朱子所谓本体，不是实体论意义上的本体，是作用、功能意义上的本体，即以生命创造的功能、作用为其存在，以其生命创造的原理为本体，这就是无体之体。
问题在于，气之条绪能够是生物之本吗？朱子哲学的奥秘，就在这里。[14]《朱子语类》，第9页。
认识中的自然是不完全也是不真实的。气之条绪决定气之生物，因而是生物之本，在朱子哲学中完全是能够成立的。
[19] 关于牛只能生牛，桃树只能发桃花之说，已涉及心性关系问题，不再讨论。但是，朱子却不这样看，他认为，不能离气而言天，如果离了气，天便不成其为天。天理是什么？就是生理。这种理性不同于认识理性，它是关系到人和自然永续发展的生命智慧。
问：程子谓：‘天地无心而成化，圣人有心而无为。他这名义自定，心便是他个主宰处，所以谓天地以生物为心。
要知道自然界的生意，也只能从自家生命中去体会，不可坐而论道，在名言上打转。虽然在认识的层面上，它在人与自然界的万物之间，建立了主体与客体、认识与被认识的关系，提出了一些认识方法。
但是，这样理解是有问题的。天是儒家哲学的最高概念，是万物之源。
从概念上虽然不能说，但是还要说。[8] 过去研究中国哲学的人，都把理者气之条绪说成是唯物主义命题，因此，当看到朱子也说出这样的话时，就感到很困惑，或者以为是记录有误，或者认为是自相矛盾，有的则由此证明朱子有唯物主义因素。朱子注说：愚谓人所憾于天地，如覆载生成之偏，及寒暑灾祥之不得其正者。就是说，人不仅是理性的存在，而且是情感的存在。
[19]《朱子语类》，第4－5页。复卦一阳生于下，这便是生物之心。
程子曰：‘以主宰谓之帝，以性情谓之乾。朱子也很喜欢使用这个词语，并做了进一步发挥，以此说明天地生物之心以及与人心的关系，即人之仁心。
[4]《朱子语类》，中华书局1986年版，第1页。又问：此‘心字与‘帝字相似否？曰：‘人字似‘天字，心字似‘帝字。
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